根據書籍所載，八德區的開發由霄裡社域而起， 清朝乾隆年間隨著霄裡大圳的開築，由山腳泉孔開導水源，灌溉八塊厝等地，開墾地區逐漸向外擴張，造就今日都市發展的空間風貌，所以水利設施與埤塘資源，是八德區早期先民開發的重要自然資源；而緊鄰桃園市街區的大湳地區，則是隨著桃園後火車站的開發，軍事基地與戰後外省移民眷村的設立，形成八德區另一個發展的核心地區。

飲水思源 - 八塊厝尋根

揚帆啟航 - 凝視時光

　　走過時空，重新發現家鄉的歷史記憶與空間移轉。

　　家鄉是我們出生與成長的地方，從家鄉的歷史開發、地理位置、廟宇古蹟等，往往與我們生息相通，孕育形成家鄉的獨特印記。細細的回想家鄉的過去圖像，就像靜靜地凝視著一張張泛黃卻帶有情感的老照片，這一次帶著你我的足跡，掀開家鄉歷史的課本，再一次構築起家鄉的記憶。

我的家鄉 八塊厝庄

　　我們的家鄉八德區，舊有的地名稱為「八塊厝」，相傳是最早來開墾的總共有八戶人，各自興建了一座房屋，所以稱作「八塊厝」；在台灣光復後，改名為「八塊鄉」，因為居民認為名稱不好聽，所以改稱為「八德」，也有發揚我國固有道德的意思。八德區是桃園市面積最小的行政區，地勢平坦且埤塘遍布，所以從本地開發以來，良田沃土造就本區興盛的農業， 稻米與有機蔬菜是本區重要的產物，有機蔬菜更是北台灣首要的供應區。

　　多元族群的匯聚也是本區的特色，早期是凱達格蘭族南崁 四社之一的霄裡社平埔族人所居住，後來閩南族群以及漳州籍詔安客家人逐漸移入共同開墾，成為主要的人口，客家族群、外省榮眷、新住民等，在今天都成為八德地區的成員。八德區更是本島最大的馬祖人居住地，許多馬祖人，已在本地落地生根第二代、第三代，帶來獨特的離島文化，就連現今我們在街頭隨手可見的蔥油餅，也是當初馬祖移民為了謀生所帶來的家鄉風味。

　　祖先開發台灣時，帶著冒險的精神尋求新生活， 清代文學家郁永河所寫的《裨海紀遊》，在他探訪桃園之時，曾留下一段記載寫著：「自竹塹迄南崁八九十里，不見一人一屋，求一樹就蔭不得。」可見先民開發桃園地區時，環境相當不好，然而，祖先憑藉著毅力，克服自然環境，建立了新的家鄉。

　　根據書籍所載，八德區的開發由霄裡社域而起， 清朝乾隆年間隨著霄裡大圳的開築，由山腳泉孔開導水源，灌溉八塊厝等地，開墾地區逐漸向外擴張，造就今日都市發展的空間風貌，所以水利設施與埤塘資源，是八德區早期先民開發的重要自然資源；而緊鄰桃園市街區的大湳地區，則是隨著桃園後火車站的開發，軍事基地與戰後外省移民眷村的設立，形成八德區另一個發展的核心地區。

廟趣橫生 世代傳承

　　對於早期開發的先民而言，如何撫慰來到陌生環境的惶恐， 和如何謀生同等重要。而這也就是家鄉信仰對於開拓先民的重要性，舉凡：開漳聖王、三山國王、三官大帝等，都是先民開發所帶入台灣地區的宗教信仰。想要了解神明與信仰，可從廟宇的探索為起點。現今具有歷史痕跡的都市，都可見到百年風華的廟宇，莊嚴的守護著街頭的每一角落。是臺灣鄉土教育中 重要的一環。

　　探訪廟宇的故事，猶如家鄉記憶的延伸，從霄裡社的玉元 宮、八塊厝的三元宮、廣福宮、大湳的龍山寺，在香煙裊裊中， 雙手合掌的祈禱，是對神明的尊崇，也是對於世代傳承的連結， 連結的是你我與土地的感情，與家鄉同框的記憶。

　　現在，牽起你我的手，順著先民開發的足跡，以八塊厝的 三元宮為起點，從三界公的信仰中，探索人與土 地的和諧連結， 一同寫下八德區的開發故事。

第一章 歷史沿革

祈求天、地、水三官保佑百姓開墾平安

廟語如神三元宮

從渡台而起

　　清朝從明鄭王朝的手上接收台灣之後，一開始是採取消極管理的態度，為了管理方便，禁止人民駕船出海謀生。因此早期先民，必須透過偷渡的方式，歷盡千辛萬苦才能來到台灣開墾新天地。

　　在遠渡重洋的過程中，雖然先民可以僥倖偷渡上船，但面對台灣海峽的暗礁與著名的黑水溝，要能平安踏上「台灣」這塊土地，還是容易遭受許多的困難與危險。

　　曾經有個讀書人做了一首詩，描述客家先民渡過臺灣海峽 到臺灣辛勤開墾的辛苦，文字中描寫著一段話：「勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關，千個人去無人轉，知生知死誰都難」 在這段文字中，就可以體會到早期祖先來到台灣開墾的辛苦與 不安，面對渡台的風險，凸顯出我們的渺小與脆弱，為了讓自 己可以更有信心面對生活中的困頓與不安，透過向神明虔誠祈 求的信仰，一方面可以和遠方思念的家鄉有連結；另外一方面， 也可取得日常生活上的精神寄託與安慰。因此，在地歷史悠久的廟宇就成為家鄉重要的活動場所。

三元宮的歷史與沿革

　　三元宮是八德區最古老的傳統廟宇之一，源自先民在八塊厝發起建碑，祈求天、地、水三官保佑百姓開墾平安。

　　有關三元宮確切的修建時期，因為缺少創建初期的碑文或 是相關文獻資料，現今仍存數個說法: 第一種是《臺灣舊地名 之沿革》謂：「境內有創建於清乾隆二年（西元 1737 年）之 古廟三元宮，奉祀三官大帝……」；第二種是《桃園縣志》所 稱八德三元宮與霄裡玉元宮同為清乾隆五十二年( 西元 1787 年) 建廟；最後一種則是《淡水廳誌》中提及「三官祠，一在 八塊厝莊，清嘉慶八年（西元1803 年）疫災，莊民建設」。雖然這三份資料所提供的年代都不一樣，但大致上可以推論三元宮 應該是興建於清朝乾隆年間。

　　在八德區有兩所具有歷史的廟宇，他們是八塊厝的三元宮和霄裡的玉元宮，兩座廟宇的建廟的時間相仿，也都缺少明確的文史紀錄，而霄裡玉元宮原來也是以三官大帝為主神，是因為之後供奉玉皇大帝後，才改名為玉元宮。

　　在《臺灣舊地名之沿革》所描述的三元宮，難以辨別究竟所指稱的是霄裡或是八塊厝的三元宮，因此今日多半認為位於八塊厝的三元宮，係於清乾隆52 年（西元1787 年）所建， 然而，無論是《淡水廳誌》或是《臺灣舊地名之沿革》所提到的建廟時間，如果這幾本書籍所記載的內容無誤，那麼位於八德地區的三元宮與玉元宮，可以推論是北台灣地區，最早有供奉三官大帝的信仰源起。

　　三元宮中歷來神靈威顯，尤以祈雨靈驗聞名遐邇，其間歷 經多次修建，雖然正確年代不詳，最初廟宇的樣貌已經難以推 知，只知道大正12 年，鄉中耆宿士紳見宮中彩繪脫落，所以地方仕紳決定改建廟宇，經鄉里民眾集會議決，終於大正14 年擇吉恭請諸聖神還宮，完成重建工程。光復初期，因為八德 地區的發展相較於落後鄰近鄉鎮，所以三元宮仍得以維持原有 樣貌，直到民國54 年，八德地方人士鑑於三元宮樑柱早經蝕蛀將要傾倒，所以再度成立修建委員會，籌劃三元宮重建事宜， 歷時二年，工程完竣，廟貌從樸素改為富麗莊嚴，在民國90 年起，陸續進行後殿屋頂翻修、重建環保金亭、增建太歲殿（龍邊）供奉太歲星君及文昌殿（虎邊）供奉文昌帝君、新建二樓凌霄寶殿供奉玉皇大帝等，讓廟宇更為完善。

　　隨著台灣經濟起飛，大量的中小型加工廠移入八德地區， 此時的八德隨著外移人口的增加，市容也已改變甚多，三元宮 也更換了全新的面貌，唯有廟前一側成排的茄冬老樹，依舊維持原有樣貌與三元宮的神明們，持續著守護的街角上的每一 個人。

第二章 地理位置

三元宮位於八塊厝的庄頭和庄尾之間

八德區的地理概述

　　八德區，是我們從小長大的家鄉，位於桃園市境之東北， 即桃園台地之東北側，屬坪頂台地，也是銜接桃園台地與台北盆地之重要門戶。這裡的海拔高度大約是110 公尺到150 公尺，地形相當平坦，屬於桃園台地的一部分。本區東鄰新北市鶯歌地區、西接中壢台地、東南鄰接大漢溪谷，北與桃園區接壤、西南與平鎮區為界。

　　本區的東半部，以前是屬於河床地帶，泥土累積相當的厚， 下雨後因為地下水位升高，形成軟爛泥，也就是所謂的「湳地」， 「湳地」就是「爛地」的音轉，而這也是「大湳」地名的起源。

　　八德區屬於南崁溪水系，區域內以茄苳溪為主要的河流， 茄苳溪總共經過五個區，溪流的源頭在龍潭區十一份，向北流經過大溪的番仔寮、員樹林和南興，穿過八德的霄裡地區，經過桃園區進入蘆竹區，最後在南崁西郊流入南崁溪後，再進入台灣海峽。茄苳溪流經本區域的地方，溪流與桃園大圳所修築的人工渠道交互錯雜，形成一片具有豐沛水利資源的農耕地區。

三元宮的區域巡禮

　　三元宮位於八塊厝的庄頭和庄尾之間，區域內的重要道 路，例如，興豐路、建國路、廣興路、長興路和中山路，多半是以三元宮做為中心向外擴展。此外，三元宮的鄰近區域，有許多重要「自然景觀」與「人文設施」，值得小朋友與家人朋友利用假日休憩時間仔細去踏查探訪。例如：在中正路社會住宅旁的「呂宅著存堂」，是傳統的紅磚三合院，保留著清末到日治時期原本的樣貌與空間格局，是一棟珍貴的特色老房。

　　位於建國路與建興街的路口的「餘慶堂公祠」，是八德區邱家的公祠，這一棟建築物牆基為洗石子，立面為水泥牆，精美的屋簷屋瓦，充滿日本建築風格，雖然沒有被列為市定的古蹟，卻曾經在二次大戰期間，作為「日本神風特攻隊醫護隊長駐所」以及「神風戰機疏散區通訊指揮中心」，直到日本戰敗投降後才歸還邱氏宗族。

　　在三元宮周遭還有豐德公園、建德公園等提供居民休憩的場所，成為我們日常休閒旅遊、體驗學習的良好場所，進一步探訪這些場所，能夠豐富我們的學習生活，而在造訪這些名勝、古蹟時，應遵守規定並維護環境整潔；發現名勝、古蹟遭受破壞時，主動通報管理單位，以維護這些場所的永續經營。

第三章 神祇與陳設

供奉的神明上可以反映出原鄉的歸屬

三元宮祀奉神祇

　　在三元宮周遭還有豐德公園、建德公園等提供居民休憩的場所，成為我們日常休閒旅遊、體驗學習的良好場所，進一步探訪這些場所，能夠豐富我們的學習生活，而在造訪這些名勝、古蹟時，應遵守規定並維護環境整潔；發現名勝、古蹟遭受破壞時，主動通報管理單位，以維護這些場所的永續經營。

　　從廟宇的名稱上，不僅可以看出屬於宗教的教派，也可以進一步瞭解到廟內所供奉的神明，例如「龍山寺」在台灣有五座，多半源於晉江龍山寺，因此供奉的神明為觀世音菩薩。而供奉土地公的廟宇則多半以「福德」為廟名，從廟名和供奉神明的關聯性，就可以瞭解到三元宮所主祀的為「三官大帝」， 這種能夠從廟名看出主祀神明的蛛絲馬跡，值得小朋友進一步探究。

　　在台灣的信仰，多半源於大陸地區的信仰，早期為了可以平安渡過台灣海峽，更為了可以在蠻荒險惡的台灣安身立命， 先民將故鄉的香火隨身帶著並以小屋供奉，就形成最初廟宇的原貌，所以，從廟宇也可以進一步瞭解到當地居民的祖籍地， 例如泉州的移民多半信仰清水祖師，而漳州的信仰則是開漳聖王，從供奉的神明上除了可以反映出原鄉的歸屬，也可以進一步瞭解人們對於生活的需求，例如：希望考試順利，就會供奉文昌帝君；希望多子多孫就會拜註生娘娘；而希望農作順利的話，就會拜神農大帝。

　　換句話說，神明也可以具有功能性，瞭解不同神明的故事，除了可以增加拜拜時的親切感外，更可以讓拜拜時有著更多的圖像畫面，接著就來探訪三元宮所供奉的神明：

三官大帝

　　三官大帝是源自中國自然崇拜的神祇信仰。古代稱天、地、水為三官，亦稱三元。天官一品，是紫微大帝，專責人間賜福， 即「天官賜福」；地官二品，是清虛大帝，專責赦免人們的罪， 即「地官赦罪」；水官三品，是洞陰大帝，專責解人的災厄， 是「水官解厄」。天、地、水是人類賴以生存的必要條件。因此人們對天、地、水產生自然崇拜，而後經道教發揚光大，塑造出「三界爺」或「三界公」，是僅次與玉皇大帝的神祇。三官大帝主宰天地水三界福禍，供奉三官大帝的廟宇，均會在天官農曆正月十五、地官七月十五、水官十月十五聖誕這三日舉行法會， 為民眾賜福、赦罪、解厄。

　　八德三元宮三官大帝的外觀特徵：三官並列，相貌均類似，中為天官、左為地官、右為水官，三座神尊區別方法則為天官雙手持奏板位置在正中央、地官雙手持奏板位置偏右手、水官雙手持奏板位置偏左手。

天上聖母

　　媽祖就是天上聖母，是臺灣最普遍信仰的神衹之一，每當 信徒生活不順利或是健康出現問題，都會選擇到廟裡尋求媽祖的保佑，庇佑著百姓的媽祖就像是一位慈祥的母親，守護著你我的日常生活。

　　在台灣所供奉的媽祖有多種面貌，像是八德三元宮和鹿港天后宮所供奉的是黑面媽祖，而台中大甲鎮瀾宮、苗栗通霄拱天宮是粉面媽祖，至於台南大天后宮則是金面媽祖，仔細觀察供奉媽祖的殿中還有兩尊頗具有故事性的神像，也就是千里眼和順風耳，他們是媽祖的左右侍衛。媽祖的聖誕是農曆的三月二十三日，每年接近此時，供奉媽祖的廟宇多半會辦理盛大的祈福或是繞境活動，像是大甲鎮瀾宮所辦理的繞境活動，已經成為全台著名的宗教盛事。

註生娘娘

　　生兒育女是我國傳統文化當中的一件大事， 所以主管生育的註生娘娘也就成為台灣廟宇當中常見的神祇。註生娘娘又稱送子娘娘，因此，無論是想要生男或是生女的婦女，大多會求助於註生娘娘，她的生育簿上有記載生兒育女的紀錄， 所以，只要她一查，便知道該讓婦女生男或育女， 或是接受祈願予以刪改，註生娘娘的形象是粉面， 綁高頭髮，右手執筆，左手握 有生育簿，她的聖誕是農曆 三月二十日。

福德正神

　　福德正神就是我們所稱的土地公，客家人稱伯公，土地公信仰源自於對於天地的崇敬，也就是我們居住地的守護神，而這樣一個和我親近的神明是怎麼來的？相傳古代有一個名叫張福德的人，生平喜歡幫助旁人，因此深受鄉里之間人們的愛戴， 也因此他過世後，為了感念他生前的幫助，人們會祭拜以感謝他在世的恩德，而在祭拜的過程中也得到靈驗的回應，因此土地公逐漸成為民間最為普遍的信仰之一。

　　在眾多神明中，土地公的神格並不高，但其知名度與親和力是名列前茅，在台灣，有句話說「田頭田尾土地公」，可見土地公信仰之普遍。現金在廟宇當中所見到的土地公，多半留有長鬍子，手持木杖或是捧著金元寶，他的聖誕是農曆的二月二日。

太歲星君

　　我國傳統習俗認為，在每一個年頭，都有一位神明掌權當 年的一切凡間事務，像是班上的值日生，而在那年當值的神明， 就稱之為太歲，主掌世間人們的吉凶禍福，依六十甲子為一週期，人們習慣稱為「六十甲子太歲」，如遇到甲子年，甲子即是太歲，遇到乙丑年，乙丑即是太歲當值的太歲。和一般的神明不同，太歲在傳統上被看作是兇神，如果我們想要興土木、遷房舍，要避免在太歲當值的位置，以免在「太歲頭上動土」， 每一年為了祈求平安順利，不同生肖的人，也會有所謂的安太歲，藉此避免災禍。

文昌帝君

　　在一般傳統的觀念中，認為考試通過可以做官，是家族中可以光宗耀祖的大事，因此象徵考試功名的文昌信仰，也就成為漢人當中重要的神明。

　　文昌帝君是讀書人祭拜的對象，主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是文人、求科名者所最尊奉的神祇。現今所見到的 文昌帝君，是文官的造型，蓄有鬍子，身著官帽、官袍，手持 文昌筆，每年的二月初三也是文昌帝君的聖誕。

玉皇大帝

　　無論是在廟宇當中所奉祀的神明，或是民間對於神明地位的認知，玉皇大帝都被奉為萬物的主宰，也就是所有神明的領導者，尊稱為天公。

        在廟宇當中，常將供奉玉皇大帝的凌霄寶殿放在最高層，以表示對於玉帝的尊重，而一般台灣廟宇當中，都會在入廟口處有一個天公爐，也是對於玉皇大帝的尊敬。在廟宇當中，玉皇大帝深著龍袍，頭戴帝王的帽子，手執玉柄，他的聖誕是農曆正月九日。

天官武財神：

　　在努力工作的同時，我們都還是會祈求 神明保佑，除了讓家人健康平安之外，也希 望工作可以順利賺錢，因此財神就成為傳統信仰當中常見的神明，民間相傳武財神就是 『趙公明』，認為趙公明手下所掌管的四名 小神，分別是招寶、納珍、招財和利市，因而理所當然成為財神。天官武財神的特徵是 黑臉，身穿黑色鎧甲，善使鐵鞭，並以神虎 為座騎，農曆三月十五日是他的聖誕千秋。

第四章 信仰與生活

傳統的節慶活動多半擁有豐富的故事與信仰

三官大帝祭祀

　　家鄉的民俗慶典活動，蘊含著先人的經驗與智慧，這些節慶活動，有些是配合先民的農耕作息，也有的是結合習俗活動， 像是正月的春節、元宵節等。這些傳統的節慶活動多半擁有豐富的故事與信仰，透過祭祀與民俗慶典活動，一方面可以答謝神明，另外一方面也可以祈福或是豐收。

　　隨著時代的變遷，節慶或是民俗活動也會隨之轉變，例如： 客家人以往會有以神豬祭祀義民爺的習俗，然而隨著社會風俗的改變，對於生命的尊重，傳統神豬祭祀的儀式也逐漸有了轉變，改以麵粉和水果製成的神豬來祭祀，一方面符合對於動物保護的生命教育，另外一方面也可以有效的減省不必要的浪費， 雖然習俗的慶祝活動在實質上會有變化，但不變的是對於天地間神明的尊敬與對於土地親近的連結。

　　在台灣三官大帝因為神格較高，因此甚少舉辦有如媽祖繞境的活動，多半是配合農作物的收成辦理祭祀活動，例如天官配合元宵節、地官配合中元節、水官則是在稻作收割後的農曆十月十五日，每逢此時，三元宮均會辦理盛大隆重的道教科儀， 藉以慶祝三官大帝的聖誕，除此之外，天官逢農曆正月十五的元宵節，亦即所稱的「上元」，當天除了吃元宵、看花燈之外， 還要祭拜三官大帝，以祈求天官賜福；而農曆七月十五，亦是我們所稱的中元節，一般認為是祭祀祖先亡靈的時後，然此時正逢地官聖誕，因此當日也會辦理地官祭祀活動和普渡法會。

　　而在三官大帝各項的祭祀活動當中，最重要的就是農曆十月十五日的下元節日，這一天又稱為「消災日」，三元宮在當日會祭祀主司解厄的水官大帝，祈求百厄不至。

　　在這些祭祀的節日當時，都可以欣賞到廟方所辦理的傳統民間戲曲表演，在欣賞民間戲曲謝神的演出中，可以發現家鄉民俗的特色，並且增加節慶的熱鬧氣氛。

農曆二月二日

　　香火鼎盛的三元宮，每逢農曆二月二日的土地公聖誕，都會辦理具有悠久歷史傳承的「祈龜」活動。

　　「祈龜」又稱「乞龜」，許多廟宇在元宵節舉行「乞龜」祭典，乞得的龜，則需掉頭朝外，並於龜上插香， 由乞龜者迎回家中，象徵迎回福瑞之氣

　　台灣的乞龜活動源起於閩南族群的信仰活動，八德三元宮每年配合農曆二月二日土地公生日，會盛大的舉辦祈龜的慶典，廟方與信眾會將龜供奉於廟宇中，開放信眾自行擲筊，取得聖筊者可帶回米糕製作成的祈龜， 象徵在土地公庇佑下，來年平安順利，信眾則需在來年製作稍大的米龜還願，讓其他信眾祈求，並將福氣延續至下一位幸運信眾，以感謝土地公一年來的庇佑。

三界爺文化祭

　　在桃園市有著二十餘座祀奉三官大帝的廟宇，是全台灣最多的，這點和桃園市稱為「千塘之鄉」，有著豐沛的水利資源與農耕活動有著緊密的關聯，因為三官大帝的信仰具有強烈的自然與水利的色彩，所以受到早期先民開墾時的喜愛。

　　近年來，透過信仰領導者的共同努力，持續發揚三界公追根溯源的祭祀活動，活動已經陸續進行了三年， 透過取水溯源的歷程，一方面提醒著後代子孫飲水思源的良好美德，另一方面也結合水圳的導覽行程，帶領孩子認識桃園地區重要的人文資產，也就是石門大圳的周邊設施。

第五章 建築特色

參拜之時，勿忘記從龍邊進入，從虎邊出廟

三元宮的格局空間

　　在台灣眾多的廟宇，隨著規模與所在區域的差異，雖在外貌與空間安 排有些許的差異，然而廟宇的基本空 間格局多半大同小異，小型的廟宇僅有單殿，而比較大型的廟宇則會有三進或是四進的格局，一般而言，廟宇均可大致區分為: 山門、廟埕、前殿、正殿、後殿，而方位則有所謂龍邊和虎邊的區分。

　　山門多半用來區分寺廟與外界的分隔，在三元宮並沒有山門的設置；廟埕廣場的功能是提供辦理慶典活動時所用，三元宮的廟埕廣場與中山路交接，是一個開放型態的廟埕廣場；前殿是進入三元宮必經的地方，置有天公爐壹座與兩根雄偉的龍柱，是參拜正殿神明的所在處；正殿是供奉主神的地方，在三元宮正殿供奉著三官大帝，正殿的裝飾華麗，增添正殿富麗堂皇之氣息；在八德三元宮後殿供奉的是天上聖母、太歲、文昌帝君、註生娘娘、土地公等神明；八德三元宮二樓的凌霄寶殿供奉玉皇大帝，其旁設有鐘鼓樓，用途在於神明進出或迎送友廟神明時，用來敲擂助威之用。

　　入廟參拜之時，不要忘記從龍邊進入，從虎邊出廟，一般而言，龍邊與虎邊是從正殿神明的角度往天公爐看去，正殿神明的左手邊是龍邊，右手邊則是虎邊，龍邊是尊位象徵著陽性， 因此門口的石獅子為公獅，相對的虎邊象徵著陰性，也就是門口的石獅子是母獅，下次進廟參拜的時候，可以仔細的觀察， 也不要忘記從龍邊進，再從虎邊出喔。

剪黏與交趾陶

　　為了顯示神明與人間民眾的差異性，神明所居住的廟宇，也就成為人們工藝美感所展現的所在，無論是廟宇中的陶塑、 石雕、木雕、楹聯或是彩繪等，上面的吉祥圖案與深具意涵的文字，都讓廟宇的建築之美增色不少，形成現今都市發展中的一個傳統特色之美。

　　在認識了三元宮的格局空間後，小朋友對於去廟裡拜拜時， 可以循著規畫的路線並且攜帶一顆崇敬的心，向神明們祈求保 佑身邊的事物，踏進廟宇的那一刻，不知你們是否曾經抬頭看 看三元宮的建築特色，在重劃區高樓大廈聳立的今日，三元宮 仍然保有先民傳統工藝的美感，接下來就讓我們一同欣賞並且 探索這座美感與質感並陳的美感建築。

　　三元宮正處於八塊厝發展的樞紐區域，周遭的交通道路四 通八達。因此，也是地方上辦理重大慶典、集會或是聚集的場 所，為了顯示出廟宇的莊嚴與敬崇，工匠們無不在廟宇的裝飾 藝術上費盡心思，大到整體建築，小到細部雕刻，無一不是藝 術的精采呈現，舉凡: 剪黏、交趾陶、斗栱、雀替、龍柱、壁 畫、石蚵、彩繪、樑飾等，都是民間工藝品極致的表現。

　　踏入三元宮前，抬頭即可見到屋頂裝飾著多彩細緻的寶塔和花鳥走獸，尤其是屋頂燕翹起處的雙龍作品，這些作品多半都是「剪黏」與泥塑（交趾陶）的藝術作品，「剪黏」最早流行在漳州與泉州一帶，隨著唐山（大陸）師傅傳入台灣，「剪黏」顧名思義就是「先剪再黏」，是一種立體鑲嵌飾的裝飾藝術，傳統的剪黏多半是以石灰、糯米、瓦片為主要創作的材料，而後逐漸也有使用玻璃材料作為剪黏的創作基材，讓作品的色彩更增鮮豔。

　　「交趾陶」則來自於大陸廣東，屬於陶土工藝作品，主要用在屋頂及牆上作為裝飾，運用雕塑的方式呈現出花卉、動物或是傳說的故事，增添廟宇教化傳教的功能，另外一方面也增添廟宇的美感莊嚴氣息。

　　提到三元宮現有的「交趾陶」與「剪粘」作品，就不得不 介紹一代匠師陳天乞於民國56 年（1967）參與修屋頂時所作 的剪黏泥塑作品，陳天乞（1906~1991）出生與大陸泉州， 師承泉州匠師洪坤福，他的作品構圖嚴謹，擅於布局，他所創 作的交趾陶作品，人物頭大身小，手腳比例較身軀略長，服裝 飾品皆細緻講究至為精美，可以看出創作時捏塑技巧的精熟， 而他所作的龍體剪黏，都栩栩如生，也是剪黏業界所津津樂道 的作品。

　　在三元宮中仔細觀察，可以看到陳天起匠司所留下珍貴的 作品，也可以看到當時的落款提名，例如：正殿兩旁牆上尚有留存嫦娥觀鏡、彭祖焚香等作品，下次小朋友去三元宮拜拜時， 不妨仔細看看，陳天乞大師的作品。

木雕與石雕

　　我國傳統的廟宇建築都是用石材和木材為基礎建造而成，為了顯示出對於神明的尊崇，會再加上一些雕刻的裝飾，例如：石鼓、龍柱、壁雕、石獅、斗拱、雀替、藻井等美化的雕工，內容從神仙傳說、蟲魚鳥獸到道德故事等，雕工十分精細，是台灣民間工藝的精華所在，透過這些工藝作品，展現出台灣早期民間生活的文化與信仰。

　　三元宮的石刻作品，最為人們樂所稱道的就是石匠張火廣的工藝作品，張火廣原籍泉州惠安縣（1874 － 1937）， 日治大正十二年（1923）遷居來臺， 居住在臺北大稻埕，曾參與木柵指南宮、八里天后宮、中壢仁海宮和八德三元宮整建時的石雕工作，北台灣的各大廟宇裡，也常見張火廣的石雕工藝作品。

　　在三元宮有兩對日治時期的龍柱，左柱刻仙人騎獸像，右柱則是仙人乘鶴像，龍柱上有穿鑿孔，是三元宮龍柱的特色， 而在踏入前殿時，還可以看到「抱鼓石」上各刻有「石匠張火廣」和「惠安張火廣」等字跡。

　　三元宮的木雕作品同樣為後人所津津樂道，大正年間整建之時，木雕由桃園首席的匠師葉金萬負責，他來到台後世居於八塊厝三元宮旁，他建造的廟宇，除了桃園、新竹、苗栗一帶，更遠及屏東等地的廟宇， 留下許多雕工精細、生靈活動的作品。

　　走入三元宮內正殿上的獅子雕飾更是活靈活現，多層次通透的雕工堪稱神乎其技，為三元宮增添了傳世的藝術美感。

楹聯與彩繪

　　楹聯又叫對聯，就是貼在柱子上的對句。楹聯是豐富多元的民間文學，寺廟楹聯綜合宗教、民俗、文學、雕刻、書法等藝術。值得我們在參拜廟宇時，仔細地欣賞內容與相關的意涵。

　　三元宮的楹聯別具特色，一踏入三川門，就可以看到「三官望重，元氣存神」等語，展現出對於三官大帝信仰的重視與尊崇。而到二樓供奉玉皇大帝的凌霄寶殿前，則可以看到「功蓋三皇五帝，心存萬類群生」這幅楹聯，尊崇玉皇大帝為神明主宰的地位象徵。持續探訪廟宇的每一根柱子或門邊，還可以發現許多具有文學素養的楹聯，值得你我細細品味。

　　最後提到的是廟宇的彩繪工藝，在廟宇建築的裝飾中，常運用在三個地方: 第一個是廟宇的柱子、門扇或藻井處；第二個是灰牆與梁柱上的彩繪作品；第三個就是在最引人注目的廟宇大門，用彩繪的方式畫上天王、將軍等門神，講究形象威嚴、

莊重和逼真。

　　走入三元宮仍然可以見到許多富含教育意義的彩繪作品， 然而，在台灣因為氣候濕熱，加諸以廟宇香煙裊裊，彩繪作品不易保存，每隔一段時間就必須要將原有的畫作重新增色或是繪製，因此具有歷史意涵的彩繪作品實難以觀察，參考相關資料，三元宮於大正年間、民國 54 年以及 82 年均有過較為重要的整建，現存的彩繪作品，應為近代的畫師蔡龍進所繪，雖然難以考究前人所遺留的彩繪作品，但仍保有一定的藝術價值。

360環景圖​